|
Чаадаев Петр Яковлевич ([27.5(7.6).1794, Москва, - 14(26).4.1856, там же] русский мыслитель и публицист. Родился в дворянской семье (мать - дочь историка князя М.М. Щербатова). В 1808-11 учился в Московском университете, где сблизился с Н.И. Тургеневым и И.Д. Якушкиным. Участник Отечественной войны 1812 и заграничных походов 1813-14. C 1816 член масонской ложи «Соединённых друзей» (вместе с А.С. Грибоедовым, П.И. Пестелем, С.П. Волконским, М.И. Муравьевым-Апостолом); с 1816 близкий друг А.С. Пушкина. В 1819 был принят в «Союз благоденствия», в 1821 в Северное общество декабристов, но деятельным членом тайных обществ не был и относился к ним сдержанно-скептически. В 1823-26 путешествовал за границей (в Германии, Великобритании, Франции), познакомился с Ф.В. Шеллингом и Ф. Ламенне, религиозно-философские идеи которых оказали на него глубокое воздействие. По возвращении в Россию жил в Москве; в 1829-31 создал свое главное произведение - «Письма о философии истории» (на французском языке), за которым утвердилось название «Философических писем». Обнародование первого из них в журнале «Телескоп» (1836) вызвало резкое недовольство властей ввиду выраженного в нём горького негодования по поводу отлученности России от «всемирного воспитания человеческого рода», национального самодовольства и духовного застоя, препятствующих осознанию и исполнению предначертанной свыше исторической миссии. «Высочайшим повелением» Ч. был объявлен сумасшедшим. Написанная Ч. в ответ на обвинения в недостатке патриотизма «Апология сумасшедшего» (1837), где Ч., говоря о России, утверждал, что «мы призваны решить большую часть проблем социального порядка... ответить на важнейшие вопросы, какие занимают человечество» (Соч. и письма, т. 2, М., 1914, с.227), при жизни Ч. напечатана не была. Лишённый какой-либо возможности объясниться в печати, Ч. оставался влиятельным мыслителем, оказавшим значительное воздействие (особенно постановкой проблемы исторических судеб России) на представителей различных направлений - как на западников, так и на славянофилов, способствовавшим духовному формированию А.И. Герцена, В.Г. Белинского, М.А. Бакунина, Ю.Ф. Самарина, К.Д. Кавелина и др.
В «Философических письмах» Ч. объявил себя приверженцем ряда принципов католицизма, однако Герцен недаром называл его мировоззрение «революционным католицизмом»: Ч. вдохновляла несовместимая с католической ортодоксией «сладкая вера в будущее счастье человечества», он уповал на свершение земных чаяний народа как сверхразумного целого, преодолевающего эгоизм и индивидуализм как несообразные со всеобщим назначением человека быть двигателем вселенной под руководством всевышнего разума и мировой воли. Не сочувствуя социализму, Ч. предсказывал, однако, его победу («социализм победит не потому, что он прав, а потому, что неправы его противники»). Философско-историческая мысль Ч. явилась мощным стимулом развития и самоопределения русской философии в целом.
Соч.: Соч. и письма, под ред. М. Гершензона, т. 1-2. М., 1913-14; Неопубл. ст., в сборнике: Звенья, кн. 3-4, М. - Л., 1934: Три письма [И.С. Гагарину и Шеллингу]. там же, кн. 5, М. - Л., 1935; Неизд. «Философические письма», в кн.: Литературное наследство, № 22-24. М.. 1935.
Лит.: Чернышевский Н.Г., Апология сумасшедшего, Полн, собр. соч., т. 7, М., 1950; Плеханов Г.В., П.Я. Чаадаев, Соч., т. 23, М. - Л., 1925; Гершензон М.О., Чаадаев. Жизнь и мышление, СПБ. 1908; Шкуринов П.С,. Мировоззрение П. Я. Чаадаева, М., 1938: Григорьян М.М., Чаадаев и его философская система, в кн.: Из истории философии, в. 2, М., 1958; Лебедев А.А., Чаадаев, М., 1965: Дружинин Н., П.Я. Чаадаев и проблема индивидуализма, «Коммунист», 1966, №12: Смирнова З.В., П.Я. Чаадаев и русская общественная мысль 1-й пол. 19 в., «Вопросы философии», 1968. № 1; Winkler М., P.J. ?aadaew, В., 1927; Quenet Ch., Tchaadaev et les Lettres philosophiques. P., 1931; Moskoff Е. A., The Russian philosopher Chaadayev, his ideas and his epoch, N. Y., 1937; Falk H., Das Weitbild P.J. Tschaadajews nach seinen acht Philosophischen Briefen, M?nch., 1954.
В.С. Муравьев
|